La estabilidad se permite probable solo a traves de los dinero personales de cada quien
Las personas llamamos apego A el metodo en que encauzamos y domesticamos nuestras pulsiones, a la forma en que ritualizamos algunos intercambios personales. La «educacion sentimental», que se lleva a cabo mayoritareamente de modo nunca consciente, nos realiza introyectar esquemas sobre percepcion y sobre regulacion de estas pasiones: reglas, prohibiciones y tabues. Asi que las sentimientos asi como las acciones amorosas tienen que ver en enorme mesura con imperativos culturales.
El psicoanalisis devela como las pulsiones asi como las emociones se van estructurando psiquicamente conforme a un codigo familiar, que refleja valoraciones sociales, culturales asi como de clase. La antropologia posibilita una toma de conciencia de como las personas, asi como las relaciones con los otros, se convierten en el proposito sobre complejos sistemas sobre ritos asi como ceremonias. Tanto el psicoanalisis como la antropologia, refuerzan la idea sobre que lo simbolico priva en lo biologico.
Algunos historiadores asi como sociologos han hecho con nosotros lo que las antropologos con las culturas ajenas o extranas: descabalgar la idea de «naturalidad» de nuestros sentimientos y practicas amorosas. Norbert Elias ha mostrado como un arduo empleo de siglos ha sido dedicado an educar gestos asi como sentimientos, a cuidar la presentacion, a reglamentar las modales, las buenas maneras, Con El Fin De de este modo convertirnos en «civilizados». El trabajo de Elias coincide bastante con el sobre Michel Foucault, que tambien cuestiona la supuesta naturalidad de la sexualidad humana, y analiza como se ha organizado e institucionalizado el sexo en las sociedades occidentales modernas. Con el fin de comprender los emergentes procesos de individualizacion asi como privatizacion en la humanidad occidental, Elias asi como Foucault usan distintas referencias. Elias analiza la educacion del Estado reciente asi como las relaciones sobre potencia que se establecen dentro de las diversos grupos sociales, entretanto que, por su parte, Foucault explora con minuciosidad asi como rigor la sexualidad.
Las transformaciones historicas de lo que en la civilizacion occidental llamamos amor han tenido varios investigadores. Estos nos han hablado de la discrepancia entre Eros asi como Agape en las griegos, del surgimiento de la caridad dentro de los cristianos, del nacimiento del amor cortes, sobre los ritos de el apego emocion de el siglo XVII, de la conocimiento en el XVIII de que en el apego se esta obligado a la infidelidad asi como sobre la pretension de que el amor alcance la validez general e interclasista en el XIX. Para Niklas Luhmann, estos son cambios semanticos, explicables a partir de el transcurso evolutivo sobre la organizacion social, que desata una transformacion sobre las conceptos vigentes referente a el apego y de sus formas de codificacion.
El incremento de el capitalismo conlleva la autonomizacion de las relaciones amorosas
Antes, las antiguas ordenaciones que pesaban acerca de la comunidad dejaban poquito lugar libre de las relaciones intimas. Las personas que empezaban una trato amorosa bien se conocian en otra clase de relaciones y el establecimiento de relaciones mas estrechas no significaba una ampliacion notable sobre ese discernimiento mutuo. El factor mas fundamental para la me gusta armonizacion en las relaciones personales se encontraba en la consonancia con las relaciones externas.
La humanidad moderna radicaliza la discrepancia entre las relaciones personales asi como las impersonales. Este velocidades, que Philip Slaer llama «represion social», disminuye el apoyo externo a las relaciones intimas asi como realiza que las tensiones internas se acentuen. Pobre las modernas condiciones de vida, la sujeto queda sometida a un ritmo y unas relaciones generalmente lo suficientemente indiferentes igual que de no registrar las discrepancias dentro de el acontecer asi como la figura. Asi que, segun Luhmann, lo que se busca en las relaciones intimas seria la validacion de la autoexposicion. La capacidad de hablar de si mismo parece ser la requisito previa para el inicio de una comunicacion intima; estimula a la otra alma que, a su ocasion, acento sobre si misma. Luhmann afirma que la sexualidad Ahora nunca puede simbolizar sobre modo razonable el apego, puesto que por ese camino no seria fiable que pueda alcanzar an acontecer satisfecha la urgencia sobre difusion intima. Lo cual bio sustantivo en la concepcion moderna sobre la relacion amorosa, que se orienta hacia el coincidencia con un interlocutor.